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首，题为《登京口北固亭有怀》，而文内却称“满眼风光北固楼”。甘露寺见于记载始于唐代。据宋人卢宪的《嘉定镇江志·卷六》云：“甘露寺，在北固山。唐宝历中，李德裕建，以资穆宗冥福。时甘露降此山，故名。”又卷八引《润州类集》云：“熙宁年中，主僧应夫因治地，获德裕所藏舍利。”宋元丰元年（1078年）应夫、严守、惠平诸僧铸铁塔瘗之，名“卫公塔”。卫公即李德裕，是我国唐代的一位政治家，曾三任浙西观察使和两任宰相...
徐 舒
|佛学论文|因明|五明|
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无疑被人视为是一件破天荒的大事的。相传憍赏弥国的优填王最初用旃檀木刻成佛像时，曾出现过许多奇迹。又“大唐西域记”卷八摩揭陀国条，也是把最初造成一尊高及一丈一尺五寸的佛像这件事，当成一件不可思议的事实记...
花庵
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，自佛典汉译以来，历代沿袭。据《高僧传·慧睿传》载，慧睿曾著《十四音训叙》，“条列梵汉，昭然可了，使文字有据”。《开元释教录》卷八也有北齐道慧著《一切经音》的记载。今两书皆佚。
西藏于藏王...字源及辞义之作。
现存佛教音义专著主要有：①《一切经音义》。又称《众经音义》、《玄应音义》。唐玄应著。25卷。该书注释大、小乘的经、律、论458部，为现存最早的佛教音义的著作。仿照《经典释文》...
不详
|五明研究|
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敕修百丈清规》卷下)
佛教中有挂搭，又称挂单、挂锡、挂褡、挂钵，就是僧人游方行脚，进入僧堂把所携带的衣被等挂于堂内的钩上，有依住丛林的意思。现在，较为通行的说法是挂单，僧堂住持允许行脚僧人依住，称为许挂搭。《敕修百丈清规》卷八杨亿之《古清规序》说：“学众无多少、无高下，尽入僧堂依夏次安排，设长连床，施椸架挂塔(搭)道具。”所谓“连床”就是僧人连在一起的座床，各人的座床，是名单前“长六尺、宽三...
刘曰建
|五明研究|
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表示。
州名（治所今名）
禅僧名
嗣法世系
出处
传录
代州（代县），辖五台山
五台山巨方
神秀
《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷...录》卷十三、《唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序》
有
五台山郊隐峰
南岳－马祖
《祖堂集》卷十五、《景德传灯录》卷八
有
五台山秘魔岩和尚
马祖－永泰灵湍
《景德传灯录》卷十...
杨曾文
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书房，昭和五十七年五月发行复刻。 11: 王鼎，〈蓟州神山云泉寺记〉，陈述辑校，《全辽文》卷八，页二０四，杨家骆主编，中华全书荟要。 12: 脱脱，《辽史》卷一，本纪第一，太袓上，页一～二，...等，有待日後搜集更完备的史料，再为文探讨。 15: 脱脱，前引书，卷七九，列传第九，室昉传，页一二七一。 16: 郑□，〈添修缙阳寺功德碑记〉，《全辽文》卷八，页二四六。 17: 耶律兴公...
蒋武雄
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三 在宫观制度确立之前，道教的组织制度可以分为两大类型，一类是以天师道为代表的祭酒制，以天师为首领，下有治官、祭酒分统道民。《三国志》卷八《魏书·张鲁传》载：张鲁“以鬼道教民，自号‘师君’。其来学...一己之私利的工具，从而导致信徒对各种宗教活动尤其是施舍不再热心，对职业道士缺乏尊重。《太上洞渊神咒经》卷八还为此威胁道：“道言，己卯、丙寅、丁亥之年，有八千人横死，坐不遵道法，天租不输，跪愿不还，许而不...
王青
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唯识三十颂》称：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”《成唯识论》卷八解释此颂曰：“周遍计度，故名遍计，品类众多，故名彼彼。谓能遍计，虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所...(P53)又《解深密经一切法相品》云：“云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。”《成唯识论》卷八曰：“二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。”又曰：“实相真如，谓无二我所显。”故我空、法空所显示的诸法真实...
圆礼
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以五色香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征也；荆楚相承，四月八迎八字之佛于金城，设幡幢鼓吹，以为法乐…..”。《东京梦华录》卷八云“四月八佛生日，十大禅院有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。”清...成佛，敬写佛经及造观音像。北宋时期的能工巧匠，已经发明了一种自动机关佛像，可以自动的行走，自动的吹螺击鼓，九龙也能自动喷水，此自动佛像喷水浴佛活动，观者甚多。另据《东京梦华录》卷八记载，浴佛水从南北朝...
刘艳燕
|敦煌的浴佛节|
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「雲遊和尚」、「雲水僧」或「行腳僧」，其實都是一個意思，即指他們行蹤無定，四方漂遊，學無常師，步行參禪，不會長期地歸屬於某一寺院，正如《祖庭事苑》卷八上說的：「行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下，脫情捐累，...東西兩序牆壁上貼上名字，並把衣缽掛上，這就叫「掛單」。「掛單」也稱為「掛搭」、「掛錫」。「搭」亦指衣缽，「錫」指行腳僧隨身攜帶的錫杖。一般行腳僧入寺暫住，也要把錫杖掛在名單之下，《祖庭事苑》卷八曾說：「...
王景琳
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